Аруб

Между этими зонами лежит Аруб — настоящая пустыня Руб-эль-Хали. Барханы высотой с крепостные стены отделяют оазисы друг от друга. Жизнь здесь возможна только возле колодцев, а кочевой маршрут диктует уровень подземных вод.

Такое разнообразие климата порождает разнообразие экономик: земледелие на террасах Йемена, караванная торговля в Хиджазе, скотоводство Неджда и почти полное безлюдье Аруба. Именно эта мозаика природных условий сделала полуостров лабиринтом разрозненных сообществ, для которых вода и тень ценились дороже золота — и потому кровные союзы имели больший вес,
чем любые писаные законы.

Южнее климат меняется. Йеменские горы перехватывают влажные муссоны Индийского океана. На склонах выращивают просо, виноград и знаменитый ладан. До прорыва плотины Мариб здесь действовала сложная система террас и плотин, превращая долины в сад. После разлива часть землепашцев переселилась в Хиджаз, усилив местные рынки.

Йемен

К востоку лежит Неджд — высокое внутреннее плато. Днём здесь обжигает сухой ветер, ночью температура падает. Осадки редки, поверхностной воды почти нет, поэтому кочевники перегоняют стада между временными пастбищами. Ровное пространство и ясное небо делают Неджд идеальной трассой для караванов, связывающих юг и север.

Недж

Северо-западный Хиджаз тянется вдоль Красного моря. Узкая прибрежная равнина Тихама жаркая и влажная, зато на восток сразу поднимается базальтовое плато: здесь прохладнее, больше редких зимних дождей. Эти скальные ступени прячут оазисы с финиками и ячменём. Мекка и Ясриб выросли именно на таких островках влаги и тени.

Хиджаз

Аравийский полуостров не однотонная пустыня. Он делится на несколько природных поясов, и каждый из них задаёт свой образ жизни.

В Аравии до 610 года человек существовал через племя. Род давал имя, землю и щит от чужой руки. Без этой сети — ни торговых сделок, ни права на воду.

Основа системы. Все арабские племена выводили себя от двух прародителей. На юге жили кахтаниты (потомки Каhtана), на севере — аднаниты (потомки Аднана). Внутри больших ветвей выделялись конфедерации: у аднанитов это Мудар и Раби‘а, у кахтанитов — Химйар, Кинда и другие. Родословная (насаб) передавалась устно; лишиться её значило потерять юридическую защиту.

Внутренний порядок. Главу племени (шейха) избирали старейшины. Он вел переговоры, распределял военную добычу, назначал кровную плату (дия). Решения принимались на совете (маджлис); шейх говорил, но без поддержки большинства его слово не прошло бы. Рядом стоял поэт-ша‘ир — хранитель славы и оружие пропаганды. Он мог одной сатирой унизить соперников и заставить их ответить.

Статусы. Внутри племени был слой знати (ашраф), обычные свободные, зависимые клиенты (мауали) и рабы. Клиент получал защиту за дань и службу; раб оставался собственностью, пока хозяин не освободил его перед свидетелями. Социальный лифт существовал, но узкий: выкупленный раб или принятый клиент поднимался только через храбрость и щедрость, подтверждённые публично.

Межплеменные связи. Чтобы пройти караваном или защититься от врага, племена заключали союзы (хильф). Клятву скрепляли общим жертвоприношением; нарушение тянуло кровную месть. Для урегулирования споров применяли кровную плату: верблюды или серебро по фиксированной шкале. Суд третьей стороны встречался редко: каждый племенной союз считал себя суверенным.

Вывод. Племя обеспечивало личную безопасность и социальный статус, но создавало и границы: законы работали только внутри родовой цепи. За её пределами начиналась зона риска, где решение спора зависело не от правовой нормы, а от баланса сил.

Караваны шли из благовонного Йемена к византийским портам Сирии, а Мекка брала пошлину с каждого верблюда, превращаясь в ключевой логистический узел. Экономика держалась на трёх столпах — транзите, кочевом скотоводстве и локальном земледелии — и зависела от капризов климата и политических бурь за пределами полуострова.

Общество строилось вокруг племени. Родословная давала имя, защиту и доступ к воде; вне её человек становился уязвимым просителем. Честь, щедрость и поэтическое мастерство ценили выше официальных законов. На ярмарках ʿУказ и Мажанна племена обменивали шерсть на муку и соревновались стихами, но те же союзы легко превращались в затяжные кровные распри.

В религии царило разнообразие. Большинство арабов поклонялись племенным богам — Хубалу, Лат, Уззе, Манат — чья символика стояла в Каабе. Рядом жили иудейские общины Хайбара и Ясриба, христиане Наджрана и Гассанидов, а ханифы искали чистый монотеизм по преданию Ибрахима. Такой «духовный рынок» делал вопрос о единых ценностях и правилах особенно острым.

К концу VI века система дала трещину. Разлив Марибской плотины сократил урожаи на юге и подтолкнул волны миграций. Войны Византии и Сасанидов лишали купцов гарантированного спроса и безопасности. Племенные механизмы разгорались, но не решали споров; идолы подтверждали клятвы, но не отвечали на вопросы о справедливости. Всё это создало социальный и духовный запрос на новое, более универсальное решение — почву, на которой вскоре начнётся история Ислама.

Аравия на рубеже 7 века — это сложный узел пустынь, оазисов и торговых путей.

Что происходило на Аравийском полуострове